---

Home  I  Английская версия  I  © 2000  This material may not be reproduced without permission

---

ДОКЛАД НА 1Х СЪЕЗДЕ ПАТРИАРШИХ ПРИХОДОВ В США
9-12 октября 2000 года   Пенсильвания

---

Мы собрались здесь в знаменательный год 2000-летнего юбилея воплощения нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа. Это не только дает нам возможность оглянуться на два тысячелетия истории Церкви, основанной Им на земле, по Его же обетованию: Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют Её. Это ставит перед нами и задачу определить и свое собственное место в общем контексте этой истории.

Наверное, общепонятно и то, что созданные по образу епархиальной структыры Патриаршие приходы в США существуют как неотъемлемая часть Русской Православной Церкви, с глубокими корнями в Её более чем 200-летней истории на северо-американском континенте. И вне зависимости от того, как менялись внешние исторические условия, исконные связи Матери Церкви с Её паствой в Соединенных Штатах выдержали испытание времени. Это особенно выявилось в трудные годы различных искушений и испытаний, когда взаимоотношения между нашими двумя государствами были часто в стадии напряжения.

В последнее 10-летие, как вам известно, в церковной жизни РПЦ произошли разительные и глубокие перемены. Эти перемены не только положительно отобразились на Её внутреннем бытии, но также подняли на более высокий уровень Её значение, как в гражданском обществе, так и во всемирном православии.
Ни для кого не секрет, что жизнь стремительно идет вперед, она ставит многие и многие вопросы перед Церковью, на которые отвечать приходится  простому труженику нивы Христовой –священнослужителю. Нам хорошо известно, что может измениться все и вся, только « Бог – вчера, днесь, той же и во веки», и потому формировать свое отношение к возникающим вопросам  мы должны, взирая на  суть проблем из вечности, руководствуясь Евангельским учением Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Святоотеческим наследием, традициями Святой Матери нашей Русской Православной церкви.
Свой доклад я построю из нескольких частей:

1. Обзор проходившего в августе сего года Юбилейного Архиерейского собора и его деяний с краткими коментариями, которые необходимы в пастырской деятельности.

2. Затем кратко изложу Вам основные , на мой взгляд, задачи, которые необходимо решить учитывая перспективы развития Патриарших приходов Русской Православной Церкви в США.

Юбилейный Собор 2000 года - событие выдающееся, поистине эпохальное, сравнимое по своему влиянию будущее Русского православия с Поместным Собором нашей Церкви 1917-1918 годов...

Подготовка к Собору (продолжавшегося три с половиной дня) составила более трех лет напряженной работы. Юбилейный Архиерейский Собор, проходивший в год 2000-летия Рождества Христова, на исходе столетия, не имел права посвятить себя только текущим вопросам церковной жизни, нужно было определить отношение Церкви к фундаментальным проблемам, которые ставит жизнь перед христианином. Причем именно к таким, о которых ранее не было вынесено общецерковного суждения. И потому, задачей Архиерейского собора стало, на основании всестороннего системного анализа положения в Церкви, в России и мире, а также возможных путей развития человеческой цивилизации и культуры в грядущем тысячелетии, предложить такие ответы Церкви на вызовы нынешней эпохи, которые не только отвечали бы потребностям нашего времени, но сохраняли бы актуальность и в наступающем тысячелетии.

Важные вопросы внутрицерковной жизни и внешней деятельности были представленны в пространном докладе Его Святейшеством Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, в докладах руководителей Синодальных учреждений.

На рассмотрение и утверждение Собора было представлено четыре крупных блока вопросов:

- прославление в лике святых новомучеников и исповедников Российских XX века;
- Основы социальной концепции Русской православной церкви;
- Основные принципы отношения нашей Церкви к инославию;
- внесение дополнений и изменений в Устав Церкви.

Разумеется в разных СМИ имеется и критика Собора. Однако,  никто не может отрицать зримого факта оздоровления церковной жизни, способности  Церкви, сохраняя всецелую преданность принципам Православия, своевременно и динамично откликаться на серьезные изменения, происходящие в жизни современного человека и общества. Особо важно отметить, что Собор продемонстрировал единство епископата, даже при решении трудных вопросов, по которым может быть высказано различное суждение.
Не секрет, что в обществе есть силы, делающие ставку на разрушение этого единства, как впрочем, и на разрушение единства правящего архиерея и духовенства, в том числе и в Патриарших приходах. Мотивировки у этих процессов могут быть разные, но цель одна – разрушение апостольских утановлений, расшатывание братского и молитвенного общения, отторжение  от Церкви через соблазн. Мы должны соборно отметить недопустимость подобных явлений в ограде церковной, среди духовенства, охарактеризовать их как антицерковные и предпринять совместные усилия, дабы с помощью Божией, противостоять тлетворному действию этого духа в нашей жизни.   Юбилейный Собор ни в малейшей степени не дал повода, для сомнения в единстве епископата, и мы должны последовать его благословенному примеру.

Разумеется, высказывавшиеся на Соборе позиции не всегда и не во всем совпадали. Но, свобода высказывания своего мнения, при заботе о благе Церкви лишь делали богаче и полноценнее соборные определения. Апостол Павел говори: «…надлежит быть и разномыслию между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор., 11.19). Труды и деяния собравшихся в Москве архипастырей были благословлены духом неложного единомыслия. В этом - великий залог надежды народа Божия, ибо служение Церкви возможно лишь при условии церковного единства.

Большую озабоченность участников Собора вызвало развитие ситуации в Украине и в Эстонии, где Православие в результате действий как внутренних и внешних раскольников переживает тяжелые времена. Решения, принятые Собором по этим  вопросам, открывают  возможную перспективу урегулирования  религиозного кризиса в этих странах.

Впервые Церковь  открыто  заявила о возможных разногласиях с власть придержащими. Причина разногласий одна- насильственное отторжение человека от веры в Бога.» Имея различные природы, Церковь и государство используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а так же на соответствующие светские системы идей. Церковь же располагает религиозно-нравственными средствами для духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад. Церковь  непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть , прекратить проповедание истины, какие бы иные учения не предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В данном отношении Церковь совершенно свободна от государства. Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а так же к греховным душевредным деяниям. Церковь должна отказать государству в повиновении.

В  этом документе речь идет не столько о личном выборе человека, сколько о позиции всей Церкви по конкретной общественной ситуации. И потому в Основах социальной концепции Церкви прописана специальная процедура, предусматривающая определенный порядок шагов: "В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решений власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению".

В этом же документе говорится о том, в каких случаях может иметь место данная процедура. Никакие политические причины не могут подвигнуть Церковь на эти крайние меры. Они могут быть предприняты только в том случае, если силой государства и власти верующие будут принуждаться к отступлению от Христа и Его Церкви, если власть будет силой заставлять людей совершать грех.

Здесь нашла свое отражение эпоха гонений, как первых веков христианства, так и последнего , уходящего века. Но даже в годы суровых гонений, когда сотни и тысячи мучеников запечатлевали свою веру своею кровью – Церковь продолжала молиться за носителей власти и христиане оставались законопослушными гражданами и исполняя законы настолько, насколько эти законы не требовали от них отказа от их веры.

Эта предполагаемая ситуация максимального обострения церковно-государственных отношений. При их нормальном развитии Церковь остается верной принципу Христову: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (МФ. 22.21).

В этой главе документа нашли свое отражение и напрямую указаны отрасли соработничества Церкви и государства. К их числу  относится развитие сотрудничества между народами, миротворчество, забота о сохранении нравственности , духовное, культурное воспитание, дела милосердия и благотворительности. наука и т.д. Все это не просто констатация возможностей церкви, а прямое указание к нашей непосредственной пастырской деятельности на своих приходах.

Зачастую приходится слышать слова о том, что наши приходы стеснены в миссии. Но кто стесняет нас в проповеди  среди своей паствы? Кто мешает нам вести свою пастырскую работу на приходе должным образом – не потакая желаниям и хотениям мира сего, а неленостно совершая богослужения, не искажая  церковный устав и Предание.? Наша мисссия должна быть направлена прежде всего вглубь своего прихода и своей паствы, за леностное отношение к которой мы ответим на Страшном суде Божием. Если все пастыри будут совершать то, что им полагается, то и народ и благодать Божия будут содействовать их трудам . И паства будет приумножаться. Наоборот, сокращение прихода  - зримое свидетельство нерасторопности, а иногда и бездеятельности пастыря. Потому, дорогие отцы и братия на нас возложена Церковью особая задача, в труднейших условиях секуляризации церковной жизни сделать народ крещеный, народом просвещенным. Просвещенным не только научно, но внутренне светом  Божественной благодати.

Особо важным считаю раздел « О христианской этике и светском праве». Особенно это важно для нас, проходящих свое служение в стране, где правопорядок находится на высочайшем уровне развития. Нужно правильно донести до сознания пасомых, что задача светского закона и права не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад. Человек создан Богом свободным. Никто не в праве лишить человека его свободы, но свобода и вседозволенность есть разные понятия. Критерием их различий является взаимоотношение человека  с Богом. Потому защита свободы личности зачастую трансформируется в защиту своеволия. Вне Бога существует лишь человек падший, подверженный греху и пороку, потребитель и эгоцентрист. Христианское правосознание идеи свободы неразрывно связано с идеей служения другим людям. И мы как пастыри должны воспитывать у своих пасомых не только рассудительное понимание свободного жертвенного служения другим, но своим примером  вдохновлять их к деятельному служению своим  родным, близким, своему государству.

Важным вопросом, который часто задают  священнослужителям – является вопрос об отношении Церкви к смертной казни. В Основах социальной концепции, дан исчерпывающий ответ на этот вопрос, которым мы должны руководствоваться в своем свидетельстве. Смертная казнь признавалась в Ветхом завете. Указаний на ее отмену нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует шаги государства к отмене смертной казни и отмечает что этим увеличивается поле деятельности для пастырей с оступившимися.

Особое значение придается в документе личной, семейной и общественной нравственности. Так здесь нашел отражение очень важный для пастырской деятельности  вопрос о браках между людьми различного вероисповедания. Этот вопрос часто поднимается на пастырских встречах, собраниях  благочинных.
В соответствии с древними каноническими предписаниями ,-говорится в документе,- Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая находящихся в них в блудном сожительстве. Исходя их  соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь, как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних восточных Церквей и протестантами, исповедающими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики придерживаются  на протяжении последних столетий в большинстве Православных Церквей.  Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака. К поводам для расторжения брачного союза относятся:

· -прелюбодеяние
· -вступление одной из сторон в новый брак
· отпадение одного из супругов от Православия
· противоестественные пороки
· неспособность к брачному сожитию
· заболевание проказой или сифилисом
· длительное безвестное отсутствие
· осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния
· посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей
· снохачество, сводничество
· извлечение выгод из непотребств супруга
· неизлечимую тяжкую душевную болезнь
· злонамеренное оставление одного супруга другим
· заболевание СПИДом
· медицински засвидетельствованный хронический алкаголизм и наркомания
· совершение женой аборта, при несогласии мужа

Особого пастырского  внимания заслуживают взаимоотношения  между супругами и их отношение к чадорождению, возможности прерывания беременности, контрацепции.

С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь.
Проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза . Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.

Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: “Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим” (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может “вместить” высокие требования воздержания, от тех, кому это не “дано” (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.

Бесплодие и его преодоление – часто встречающиеся  у современных супругов проблемы. Пути их разрешения , предлагаемые современыми медицинскими средствами должны всегда получать пастырскую, трезвую, духовно оправданную оценку.

Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. С развитием многих современных технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав. Пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение “избыточных” эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Неразрывно с предыдущей проблемой связан и вопрос генной инженерии. Потому, привлекая внимание людей к нравственным причинам недугов, Церковь вместе с тем приветствует усилия медиков, направленные на врачевание наследственных болезней. Однако, целью генетического вмешательства не должно быть искусственное “усовершенствование” человеческого рода и вторжение в Божий план о человеке. Поэтому генная терапия может осуществляться только с согласия пациента или его законных представителей и исключительно по медицинским  показаниям. Генная терапия половых клеток является крайне опасной, ибо связана с изменением генома (совокупности наследственных особенностей) в ряду поколений, что может повлечь непредсказуемые последствия в виде новых мутаций и дестабилизации равновесия между человеческим сообществом и окружающей средой. Осуществленное учеными клонирование (получение генетических копий) животных ставит вопрос о допустимости и возможных последствиях клонирования человека. Замысел клонирования несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частью которого являются свобода и уникальность личности.

Осуществленное учеными клонирование (получение генетических копий) животных ставит вопрос о допустимости и возможных последствиях клонирования человека. Реализация этой идеи, встречающей протест со стороны множества людей во всем мире, способна стать разрушительной для общества. Клонирование в еще большей степени, чем иные репродуктивные технологии, открывает возможность манипуляции с генетической составляющей личности и способствует ее дальнейшему обесцениванию. Человек не вправе претендовать на роль творца себе подобных существ или подбирать для них генетические прототипы, определяя их личностные характеристики по своему усмотрению. Замысел клонирования является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частью которого являются свобода и уникальность личности. “Тиражирование” людей с заданными параметрами может представляться желательным лишь для приверженцев тоталитарных идеологий.

Клонирование человека способно извратить естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Ребенок может стать сестрой своей матери, братом отца или дочерью деда. Крайне опасными являются и психологические последствия клонирования. Человек, появившийся на свет в результате такой процедуры, может ощущать себя не самостоятельной личностью, а всего лишь “копией” кого-то из живущих или ранее живших людей. Необходимо также учитывать, что “побочными результатами” экспериментов с клонированием человека неизбежно стали бы многочисленные несостоявшиеся жизни и, вероятнее всего, рождение большого количества нежизнеспособного потомства. Вместе с тем, клонирование изолированных клеток и тканей организма не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике.
Отношение Церкви к современной трансплантологии.Современная трансплантология (теория и практика пересадки органов и тканей) позволяет оказать действенную помощь многим больным, которые прежде были бы обречены на неизбежную смерть или тяжелую инвалидность. Вместе с тем развитие данной области медицины, увеличивая потребность в необходимых органах, порождает определенные нравственные проблемы и может представлять опасность для общества. Так, недобросовестная пропаганда донорства и коммерциализация трансплантационной деятельности создают предпосылки для торговли частями человеческого тела, угрожая жизни и здоровью людей.

Церковь считает, что органы человека не могут рассматриваться как объект купли и продажи. Пересадка органов от живого донора может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В этом случае согласие на эксплантацию (изъятие органа) становится проявлением любви и сострадания. Однако потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях эксплантации органа для его здоровья. Морально недопустима эксплантация, прямо угрожающая жизни донора. Наиболее распространенной является практика изъятия органов у только что скончавшихся людей. В таких случаях должна быть исключена неясность в определении момента смерти.
Неприемлемо сокращение жизни одного человека, в том числе через отказ от жизнеподдерживающих процедур, с целью продления жизни другого ни при каких обстоятельствах не может быть нравственно оправдана такая трансплантация, которая способна повлечь за собой угрозу для идентичности реципиента, затрагивая его уникальность как личности и как представителя рода.

Безусловно недопустимым Церковь считает употребление методов так называемой фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и “омоложения” организма.
Все , о чем только что было сказано выше, а именно: практика изъятия человеческих органов, пригодных для трансплантации, а также развитие реанимации - порождают проблему правильной констатации момента смерти. Ранее критерием ее наступления считалась необратимая остановка дыхания и кровообращения. Однако благодаря совершенствованию реанимационных технологий эти жизненно важные функции могут искусственно поддерживаться в течение длительного времени. Акт смерти превращается таким образом в процесс умирания, зависимый от решения врача, что налагает на современную медицину качественно новую ответственность.

В Священном Писании смерть представляется как разлучение души от тела (Пс. 145. 4; Лк. 12. 20). Таким образом, можно говорить о продолжении жизни до тех пор, пока осуществляется деятельность организма как целого.

Продление жизни Православное понимание непостыдной кончины включает подготовку к смертному исходу, который рассматривается как духовно значимый этап жизни человека.
Больной, окруженный христианской заботой, в последние дни земного бытия способен пережить благодатное изменение, связанное с новым осмыслением пройденного пути и покаянным предстоянием перед вечностью. А для родственников умирающего и медицинских работников терпеливый уход за больным становится возможностью служения Самому Господу, по слову Спасителя: “Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф. 25. 40).Особо важным видится пастырское увещевание детей, отказывающихся  ухаживать за своими престарелыми родителями.

Удаление человека от Бога и Церкви привело к закономерным результатам легкостного, поверхностного, а зачастую и кощунственного отношения к жизни смерти. Церковь должна напомнить - Один Господь является Владыкой жизни и смерти (1 Цар. 2. 6). “В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти” (Иов. 12. 10). Поэтому Церковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией “не убивай” (Исх. 20. 13), не может признать нравственно приемлемыми распространенные ныне в светском обществе попытки легализации так называемой эвтаназии, то есть намеренного умерщвления безнадежно больных (в том числе по их желанию).

Так называемое “Право на смерть” легко может обернуться угрозой для жизни пациентов, на лечение которых недостает денежных средств.

Церковь свидетельствует -эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в ней участие пациент.  Умышленный самоубийца, который “соделал сие от обиды человеческой или по иному какому случаю от малодушия”, не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения  (Тимофея Алекс. прав. 14). Вместе с тем необходимо помнить, что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди, оказавшиеся неспособными к действенному состраданию и проявлению милосердия.

В неразрывной связи с предыдущими аспектами современной жизни должного внимания заслуживает и вопрос взаимотношения науки и религии.

Науки – как естественные, так и гуманитарные – стали одной из наиболее важных составляющих культуры. Однако, развитие науки и техники под влиянием секулярных идеологий породило последствия, которые вызывают серьезные опасения. Поэтому ныне для обеспечения нормальной человеческой жизни как никогда необходимо возвращение к утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями.

Православие видит в ней также естественный инструмент благоустроения земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов.
Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существует монополия секулярного миропонимания при вынесении общественно значимых суждений. Если творчество и научные знания способствуют нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет их. Если же культура  и наука противопоставляют себя Богу, становятся антирелигиозными или античеловечными, превращаются в антикультуру и антинауку, то Церковь противостоит им.
Особая область – взаимотношение Церкви со средствами массовой информации. Взаимодействие Церкви и светских средств массовой информации предполагает взаимную ответственность. Информация, предоставляемая журналисту( особенно священнослужителями!) и передаваемая аудитории, должна быть достоверной.

Мнения священнослужителей или иных представителей Церкви, распространяемые через СМИ, должны соответствовать ее учению и позиции по общественным вопросам. Недопустима заведомая клевета , оскорбление других людей, высмеивание их недостатков.

Вот краткий обзор  этого важного документа. Напомню, что определением Архиерейского собора он  призван служить руководством для Синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических церковных учреждений Русской Православной Церкви( в том числе и наших Патриарших приходов) в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации. На базе настоящего документа церковным Священноначалием принимаются определения по различным вопросам, актуальность которых ограничена рамками отдельных государств или узкого временного периода, а также достаточно частным предметом рассмотрения. Документ включается в учебный процесс в духовных школах Московского Патриархата. По мере изменения государственной и общественной жизни, появления в этой области новых значимых для Церкви проблем, основы ее социальной концепции могут развиваться и совершенствоваться.

Обязательно нужно отметить, что до настоящего времени ни одна из Поместных Православных Церквей не имеет подобного документа, даже в самом приближенном виде.

Следующим важным соборным деянием была канонизация святых новомучеников и исповедников Российских, а так же других подвижников  и исповедников веры. Необходимо отметить поистине титанический труд проделанный Синодальной комиссией по канонизации на протяжении последних лет. Это поименная канонизация! Соборный акт прославления в лике святых угодников Божиих, кровью запечатлевших свою веру, важен еще и потому, что являет обществу торжество справедливости Божией. Ибо те, кого гласно шельмовали и тайно убивали, чей подвиг выжигали из памяти современников, чье бренное тело убили, но бессмертную душу убить не смогли, - отныне и вовеки прославлены Церковью земной и Церковью Небесной. Их верность Христу даже до смерти - великое духовное сокровище России.

На предыдущем Архиерейском Соборе 1997 года звучали опасения, что поспешность в рассмотрении проблемы канонизации царственных мучеников потенциально способна противопоставить одну часть общества другой. К счастью, ныне этого не произошло, ибо время подтвердило дальновидную осмотрительность участников Собора 1997 года. После изучения всех материалов, относящихся к этому вопросу, на Юбилейном Архиерейском Соборе в сонме новомучеников и исповедников Российских были прославлены в лике страстотерпцев Император Николай II, Императрица Александра, Царевич Алексий, Великие Княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия. Таким образом, в обществе был положен конец попыткам привнести политические страсти и идеологические мотивы в проблему оценки личности и деяний последнего русского царя. Церковь свидетельствует, что свой последний час государь и члены его семьи встретили с истинно христианской кротостью, всецело препоручив свою судьбу воле Божией и запечатлев мученической кончиной верность заповедям Христовым.

За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и  смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных  христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке. Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев : Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию.

Факт прославления святых царственных страстотерпцев снял еще одну преграду к воссоединению с Материю-Церковью,  находящихся в удалении чад ее - Русской Православной Церкви Заграницей. Нам хочется верить и надеяться, что Богу поспешствующу, этот процесс будет начат и дьявол не посеет в сердцах чад  Божиих  новые плевелы разделений и соблазнов.
Еще один важный документ был рассмотрен и принят Архиерейским собором - Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию. Он не только ясно и исчерпывающе сформулировал православный взгляд на диалог с христианами иных деноминаций и с другими религиями и принципы такого диалога, но ,даст Бог,положит конец недобросовестным спекуляциям на эту тему противников внутрицерковного единства.

Смысл всех указанных выше Соборных деяний  состоит в том, чтобы христианская мотивация стала определяющей не только в личной и семейной, но и общественной жизни православных. Когда люди говорят о необходимости нравственности в политике, они имеют в виду то же самое: соединить веру во Христа, верность Его заповедям и учение Его Церкви с повседневной жизнью людей. В сущности, достижению именно этой прекрасной цели призваны были содействовать труды и деяния Юбилейного Архиерейского Собора нашей Церкви.

И, наконец, внесение дополнений и изменений в Устав Церкви должно было адекватно отразить изменившийся с 1988 года социально- экономический уклад общества, трансформировавшуюся правовую базу и т.п. Кроме того, принятием ряда поправок предусматривались внесение упорядочения во внутрицерковную жизнь, оптимизация управления делами Церкви. Новый Устав должен стать церковно- правовым документом, регулирующим жизнь тысяч православных приходов.

При обсуждении поправок и дополнений в новый Устав  всеми выступавшими архипастырями подчеркивалась необходимость упрочения вертикали церковной  иерархической власти в неразрывной связи с пастырями и мирянами. Недопустимы нарушения заповеданного святыми апостолами взаимоотношений епископа, пастырей и паствы – убивающими самою суть Церкви и ее единства о Христе.

Эти и иные Соборные решения через практику живой приходской жизни будут определять все многообразие отношений Церкви с государством, обществом, иными вероисповеданиями. Ибо Церковь не имеет на земле иного призвания и иной цели, кроме совершения перемен к лучшему в глубинах человеческого сердца. Принятые Собором решения ориентированы как раз на повышение эффективности церковного служения, которое направлено ко спасению людей. Но ведь без внутреннего преображения отдельного человека, который отверг грех, чтобы стать лучше, чище, светлее, невозможно  духовное обновление всего общества.

Все сказанное выше останется красивым звуком и торжеством краноречия , если не найдет своего деятельного, каждодневного отражения в повседневной приходской практике. Потому, каждый из нас в равной степени ответственен и перед Богом и перед Церковью , и перед Святейшим Патриархом и Священным Синодом, и перед своею совестью за свою личную позицию в свете решений и определений последнего Архиерейского собора.

К числу, на мой взгляд, глобальных для такого немногочисленного количества  приходов, задач, прежде всего, относится достойное празднование 100-летнего юбилея Свято-Николаевского кафедрального собора при Представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия11 в городе Нью-Йорке. Можно сказать, что празднование это не задача, а результат. И это совершенно справедливо, так как в период подготовки к этому событию нам предстоит решить многие насущные проблемы. И потому, я сегодня обращаюсь к Вам быть всемерными соработниками и союзниками мне, как Вашему архипастырю в этой деятельности.

На мой взгляд совместное участие в праздновании Юбилея Свято-Николаевского собора имеет существенную историческую основу. Собор был построен в начале ХХ века при непосредственном участии Архиепископа Тихона(Белавина) –святого и святейшего Патриарха Московского и Всероссийского, трудами и заботами святого священномученика протопресвитера отца Александра Хотовицкого, при Высочайшем соизволении Государя страстотерпца Николая Александровича (который, рассматривал этот Собор как дело великой важности), сбор средств по всей России благословил великий молитвенник и чудотворец отец Иоанн Кронштадтский. Собор строился как форпост православия в Северной Америке. И до сих пор продолжает, хоть и не без определенных сложностей  и усилий выполнять  свое непосредственное предназначение.

Этот Свято-Николаевский собор является ,если не для подавляющего большинства нашего духовенства, то очень и очень многих  духовной Родиной. Где они приняли священный сан, начинали свое пастырское служение. Потому согреть его на рубеже веков своею заботой – долг перед Богом и своей пастырской совестью.
Хотел бы сказать еще и о том, что это кафедральный собор нашего Патриарха – лицо его Святейшества. И поэтому каждый, кто считает себя чадом Церкви Русской и чадом Святейшего не должен остаться в стороне от того, чтобы собор привести в надлежащий вид. Не побоюсь сказать, что по состоянию  Свято-Николаевского собора судят и о Русской Церкви , и о Святейшем Патриархе и о Патриарших приходах.

И, наконец, собор это памятник архитектуры города Нью-Йорка, одно из красивейших зданий начала века. Вернуть его жителям и гостям города и Соединенных Штатов наша задача и как пастырей и как достойных  и заботливых граждан США.

Собор нуждается в капитальном ремонте. Необходимо менять системы водоснабжения, электрику, канализацию, создавать заново ливневую канализацию, укреплять опорные колонны в подвальной части здания, полностью менять рамы, реставрировать иконостас, расчищать росписи, создавать систему вентиляции и кондиционирования. Планируется создать музей истории собора.

Многое уже сделано: проведен капитальный ремонт кровли, воссоздана вся система документации – все планы и чертежи, которые были утрачены, разработана схема реконструкции здания представительства, соборной трапезной, начата реконструкция системы кондиционирования, создание новой системы отопления, размещен заказ на изготовление рам, создан проект электроснабжения собора с соответствующими дизайнерскими разработками, имеется договоренность на реставрацию специалистами высочайшего класса холстов иконостаса и росписей храма, открыта церковная лавка –через которую любой приход может приобрести необходимую церковную утварь, облачения, иконы, книги. Начато восстановление приемной и канцелярии Святителя Тихона – это необходимая дань исторической справедливости. Часть средств собором найдена, есть перспективы найти еще одну часть, но я искренне надеюсь, что свою достойную лепту внесу в это святое дело и Патриаршие приходы, особенно в части восстановления Патриаршего Представительства. Хотел бы сказать сразу и с полной ответственностью за свои слова, что о всех возможных средствах поступивших от Патриарших приходов готов открыто отчитаться и документами и делами, в которые они могут быть вложены.
Празднование Юбилея Собора значимо еще и потому, что возглавить эти торжества дал свое согласие Первосвятитель нашей Церкви- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Это особая ответственность и потому я считаю необходимым, чтобы съезд представил для утверждения  работоспособный  и ответственный комитет  по празднованию Юбилея от Патриарших приходов.
Подготовка  празднования на мой взгляд должна развиваться в двух направлениях:

• оздоровление и совершенствование приходской деятельности Патриарших приходов
• юбилейные подготовительные мероприятия

важный вопрос – четкая работа канцелярии Представительства  в неразрывной связи с благочинными и настоятелями. Организация этой работы тоже требует не только сил, но средств, которые не может обеспечить только доход Николаевского собора Нью-Йорка хотел бы подчеркнуть необходимость развития добрых отношений со всеми каноническими православными церквами в США и прежде всего с Американской Православной Церковью, законной дочерью Русской Православной Церкви на уровне приходского и литургического общения, а так же необходимость молитвенного предстательства за богохранимую страну нашу Российскую и Государство, в котором наши приходы осуществляют свое православное свидетельство Христовой Истины считаю нужным означить вопрос и о церковных наградах. Церковная награда есть зримое свидетельство ревностного служения святой церкви. Она не должна даваться только  за время пребывания в священном сане или на том или ином посту на приходе , а за деятельное, конкретное служение. Потому считаю необходимым представление к наградам осуществлять не только заблаговременно , т.е. за несколько месяцев до юбилея или святой Пасхи но и делать это с приложением рапорта благочинного( если это касается  клириков или сотрудников приходов) или самим благочинным , если это касается настоятелей их храмов. Однако, окончательное решение по представлению остается за архиереем, а решение за Святейшим  Патриархом.
Хочу сказать, что опираясь на отцов благочинных мы проведем полную «инвентаризацию» духовенства, особенно в дьяконском сане, ибо есть случаи когда дьякона уклоняются от своих богослужебных или иных обязанностей по отношению к церкви , есть случаи когда и вообще оставляют свое служение по неизвестным причинам. Прошу отцов настоятелей и благочинных своевременно ставить меня рапортом в известность, и к таковым будут применяться меры канонического прещения, как нарушающим присягу данную перед хиротонией перед Святым Крестом и Евангелием.

К юбилейным подготовительным мероприятиям , которые более подробно предстоит разработать Комиссии Патриарших приходов по празднованию 100-летия Свято-Николаевского собора и приема Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси , в качестве предложений можно отнести:

• Подготовка и разработка детальной программы Пребывания Святейшего в Патриарших приходах
• Подготовка и издание на двух языках книги « Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в США» Книга должна быть хорошо иллюстрирована и иметь хорошее интересное для читателя содержание . Считаю, что издание такой книги сослужит добрую службу и Патриаршим Приходам в США и познакомит православных россиян с добрыми хорошими делами и начинаниями в Америке, она будет достойным вкладом и в развитие двусторонних Российско-Американских отношений
• Силами Представительства необходимо открыть официальную страницу в системе  Интернет, что позволит более полно и быстро информировать о жизни и служении Патриарших приходов не только православных в Америке, но и в России, и по всему миру
• Считаю возможным сделать юбилейный документальный фильм о жизни приходов
• Имеются силы для записи СD- диска с церковными песнопениями , исполняемыми хорами наших приходов
• К Вашему соборному разумению отношу возобновление выпуска  «церковного вестника Патриарших приходов.

Хотел бы всех Вас, дорогие мои отцы, братия и сестры еще раз сердечно приветствовать, поблагодарить за те труды которые вы неленостно несете на своих приходах, призвать еще более усердно трудиться по слову приснопамятного Владыки-Митрополита Никодима : «Мы должны сделать для Церкви все , что в наших силах, и еще чуть-чуть больше». Пусть же в этом укрепляет нас Пастыреначальник  Господь и Спаситель наш Иисус Христос молитвенного предстательства ради Пречистой Своей Матери,Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых.

Благодать Божия – спасительная да пребывает со всеми Вами.

+ Меркурий,
Епископ Зарайский,
Управляющий Патриаршими приходами в США